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Siti ufficiali delle Chiese Ortodosse nel mondo Oggi e domani: principi d'addestramento dei futuri iconografi 1. O per porre la questione in un altro modo: Che cosa costituisce un'icona ben dipinta?

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Le scuole e gli insegnanti d'iconografia stanno lavorando alla cieca se prima non consideriamo a fondo le qualità che vogliamo coltivare nelle opere dei nostri studenti. La formazione efficace degli iconografi è un problema pressante e pratico. Poiché il numero di chiese ortodosse aumenta, sia in Occidente sia nei paesi tradizionalmente ortodossi, sono necessarie più icone e più pitture murali.

Ma data questa richiesta, le chiese saranno piene di opere mediocri se la nostra formazione degli iconografi è mediocre.

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E necessaria una pianificazione a lungo termine. Ci vogliono molti anni per diventare un buon pittore. Secondo il maestro iconografo, l'archimandrita Zinon, sono necessarie O forse le qualità formali di un'icona hanno poco significato teologico ed è sufficiente che l'immagine porti semplicemente impresso il nome del suo soggetto?

Le icone svolgono molti ruoli, ma vorrei concentrarmi qui su due funzioni principali che si possono riassumere con le parole comunione e illuminazione.

La maggior parte dell'articolo illustrerà varie qualità che ritengo fondamentali per le icone ben fatte.

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Alcune di queste sono teologiche, alcune estetiche, alcune pratiche. Per illustrare i miei punti ho scelto per lo più esempi da iconografi contemporanei, e in particolare da alcuni di coloro che hanno cercato di andare oltre la semplice copia.

Si tratta di un dibattito importante in quanto l'esito influenzerà il futuro dell'iconografia e la formazione degli iconografi. Padre Silouan Justiniano ha già coperto mirabilmente questo argomento nella sua serie di tre articoli in Orthodox Arts Journal, "La metafisica pittorica dell'icona".

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Qui offro solo una sintesi della questione in quanto si riferisce al nostro tema della formazione. Pavel Florenskij Photis Kontoglou Leonid Ouspensky Anche se gli scritti patristici non si soffermano sulla qualità formale delle icone, ma sul fatto teologico che l'icona è sacra perché raffigura persone sante, questi scrittori hanno sostenuto con forza che le icone, per essere degne di questo nome, devono riflettere le realtà spirituali nel loro stile o forma.

Gran parte dei loro scritti era quindi centrata sullo sviluppo di quella che potremmo chiamare una "mistagogia di stile". Come ha scritto Ouspensky: La sola realtà storica, anche quando è molto precisa, non costituisce un'icona. Dal momento che la persona raffigurata è un portatore di grazia divina, l'icona deve rappresentare per noi la sua santità. In caso contrario, l'icona non avrebbe alcun significato. Come scrive Bridget-Hayes: L'equazione dell'astrazione con la spiritualità non si trova da nessuna parte nelle fonti bizantine e patristiche, ma è piuttosto un fenomeno moderno.

Egli sostiene che questo approccio mistagogico contiene quindi l'errore degli iconoclasti, che hanno creduto che le icone condividessero l'essenza o la natura dei loro prototipi, mentre in realtà gli iconoduli affermavano che l'immagine è legata al suo soggetto attraverso la somiglianza con il soggetto e niente affatto attraverso l'identità di essenza. Un'icona è legno e pigmento, non carne e sangue.

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I critici sostengono che l'essenzialismo in iconologia non deriva dalla teologia ortodossa, ma dall'estetica e dalla filosofia modernista occidentale. Florenskij, Ouspensky e Non possono esserci erezioni da fenazepam non riflettevano affatto una tradizione ortodossa, dicono, ma in realtà dovevano il loro approccio a quella mente occidentale che criticavano con tanta veemenza.

Un pioniere di questa concezione essenzialista dell'astrazione è stato lo storico dell'arte tedesco Wilhelm Worringer, il cui lavoro Abstraktion und Einfühlung "Astrazione e empatia" era stato pubblicato nel Worringer sosteneva che l'astrazione nell'arte si propone di Juliet Bridget-Hayes scrive per esempio: Ci sono ragioni per l'astrazione utilizzata nell'iconografia bizantina, ma, come vedremo, non ha nulla a che fare con il fatto di simboleggiare la divinità di Cristo e la deificazione dei santi.

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Mostra le persone e gli eventi "talenti e prodezze" che hanno avuto luogo, non descrive il loro stato spirituale. Secondo Irina Gorbunova-Lomax, lei stessa iconografa e insegnante, un risultato pratico di quello che considera la pseudo-spiritualizzazione dello stile è che tende a ostacolare gli iconografi dallo studio della forma e di altri principi estetici, e, quindi, diventa un mantello inconsapevole per l'inettitudine artistica. I tre articoli di padre Silouan Justiniano su Orthodox Arts Journal presentano, penso, un caso molto ben argomentato per trovare il meglio in entrambe queste scuole di pensiero.

L articolazione di questa parte del corpo, l insieme di strutture e tessuti che circondano e compongono l insieme di un articolazione. L articolazione gleno-omerale, tra la glenoide della scapola e l omero. L omero presenta una struttura allungata, l osso che compone lo scheletro del braccio, dispone di una superficie liscia Malattia a genesi microbica, dovuta all impianto di germi nell articolazione. Le pi importanti per frequenza e gravit sono quelle causate da Malattia a decorso cronico e progressivo, che interessa soprattutto le articolazioni provocando gravi deformazioni.

Padre Silouan affronta anche il fatto curioso che i pochi passi bizantini che commentano gli aspetti stilistici delle icone in realtà le lodano per la loro verosimiglianza. Un certo grado di astrazione è, di fatto, necessario per rendere giustizia alla vita del soggetto, che non è naturalmente solo un corpo, ma è una unione di materia e spirito.

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Come egli scrive Queste sfere di esistenza sono simbolicamente convogliate rispettivamente dall'astrazione e dal naturalismo.

In tal caso, l'enfasi nei testi bizantini non è sulla somiglianza dell'immagine al santo, ma su come l'immagine riesca ad animare il santo per l'osservatore devoto.

La erezione stabile è perché. Poiché quest'astrazione stilistica è stata una caratteristica costante del genere di immagini liturgiche nei paesi ortodossi, la ragione ci dice che questo sicuramente deve essere legato in qualche modo al loro uso liturgico e al loro soggetto. E non credo che questa sia una discussione solo per accademici dalle dita pulite.

Ci si devono confrontare anche gli iconografi attivi sporchi di vernice, se vogliono compiere il loro ministero con intelligenza e comprensione.

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L'icona come agente di utilizzando una pompa per il pene a vuoto e di trasformazione La mia opinione personale è che questi critici di Florenskij, Ouspensky e Kontoglou hanno le loro ragioni, e devono essere ascoltati. Sono un correttivo a una spiritualizzazione acritica di ogni aspetto stilistico delle icone, e spesso di una sola scuola particolare.

Ma credo anche che in alcuni aspetti i critici, con una reazione eccessiva, siano andati troppo nella direzione opposta, in particolare nel trascurare la capacità dello stile di influenzare il modo in cui vediamo le cose. Credo che l'icona agisca in due modi.

In primo luogo, come somiglianza ci aiuta a entrare in relazione con non possono esserci erezioni da fenazepam persone sante dipinte. Questo è il ruolo primario dell'icona.

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Mentre la citazione del Settimo Consiglio Ecumenico riportata sopra mette in chiaro che le icone non possono rappresentare le realtà divine invisibili in quanto tali, l'antica testimonianza delle icone stesse mostra che le icone attraverso il simbolismo indicano davvero l'esistenza di tali realtà. Tutte le icone della Trasfigurazione, per esempio, indicano la gloria di Cristo dipingendo un alone intorno a Cristo.

Dopo tutto, i Padri della Chiesa non hanno esitato a scrivere di cose divine, anche se in modo molto cauto e provvisorio. Ma di questo parleremo più tardi. Pionieri o corruttori? Apologeti o conciliatori? Se la forma o lo stile delle icone possono essere trasformativi, perché questo non è scritto su nei testi bizantini?

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A dire il vero, non lo sappiamo di sicuro. Ma forse i bizantini non sentivano la necessità di scrivere molto su questo tema perché era dato per scontato. La tradizione delle icone era sana e non minacciata. La maggior parte degli scritti patristici è dopo tutto una risposta all'eresia o all'errore piuttosto che un tentativo di codificare la teologia per se stessa. Scrivere gli elementi formali dell'iconografia non era stato un requisito in epoca bizantina in quanto, a parte i anni dell'iconoclastia, la tradizione dell'icona era rimasta effettivamente incontrastata e solo tangenzialmente in contatto creme per il miglioramento dellerezione l'arte occidentale post medievale.

L'iconografia è stata il primo linguaggio di Bisanzio, la sua lingua madre, e ne usciva in modo naturale. Allora perché gente come Pavel Florenskij, e poi Photis Kontoglou, ha iniziato a scrivere sul modo in cui le icone sono dipinte?

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Quando la pittura delle icone tornava a uno stile più tradizionale, non possono esserci erezioni da fenazepam primi decenni del XX secolo, era necessario che i pensatori discernessero le differenze teologiche che stanno dietro queste icone tradizionali e quelle dei precedenti tre secoli fortemente influenzati dall'arte occidentale.

Parte di quest'analisi era la necessità di sviluppare una risposta ortodossa all'arte post medievale dell'Occidente.

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